二、宗教功修
1. 念“清真言”和“作证词”做为一名穆斯林必须懂得“清真言”、“作证词”这两段话的念词及其涵义，否则就不是一个穆斯林。这两段话是成为穆斯林的首要条件，也是穆斯林从生到死铭刻在心的语言。清真言：“俩宜俩海，印烂拉乎；穆罕埋杜雷来，苏论拉席。”意为：“万物非主，唯有安拉；穆罕默德是安拉的使者”。作证词：“艾施亥独安，俩宜俩海，印烂拉乎；我赫代乎，俩舌雷开来乎。我艾施亥独按乃，穆罕埋代呢，啊不独乎，我来苏卢乎”。意为：“我作证：万物非主，唯有安拉，他独一无二；我作证穆罕默德是安拉的奴仆，是安拉的使者”。这两句话言简意赅，内容深睿。它集中地反映了伊斯兰的基本信仰，确立了正确的人生观、世界观。一个人必须心悦诚服地信仰万物的创造者、化育者——安拉，以及正确理解先知穆罕默德的使命。“作证言”是向安拉宣誓，只崇拜独一无二的安拉。当然我们就不崇拜人世间的一切偶像，以及为人类推崇的什么伟人、名流、祖先等等。这样由表及里，从语言到行动都是符合《古兰经》的要求，成为人类典范——穆斯林。中国穆斯林学者认为要达到念功完美境地，必须遵循 10项准则：（1）诵辞，即念诵“清真言”与“作证词”。（2）知义，即达到认主。（3）信斯理，即念为五功之首，信仰之总纲，“伊玛尼”之基石。（4）恒斯道，即毕生不渝地遵行安拉之道，时刻赞念安拉。（5）问不讳答，即准确地回答“谛言”内在义理。（6）求不缓授，即他人求教“谛言”之理时，应立即予以传授。（7）确信安拉之实有。（8）明晓真主独一无偶、创造万物的证据。（9）不能把真主与他物匹配，真主至大、至尊、至高、至能。（10）确信先知穆罕默德是安拉选派的最后一位使者，即“封印先知”，他向人们“报喜信”，“传警告”。这 10 项准则相互联系，构成“念功”的统一整体。清真言、作证词是一切赞词中最贵者，因为它是信仰的基础，是正信思想的支柱，是走向真理的动力。真主说：“你们应该多多纪念安拉，以便你们成功。”。因此，穆斯林要经常诵念“清真言和作证词”，并学习穆圣的高贵品德。
2. 礼拜是一项庄重而严肃的功课，不得敷衍和草率从事，伊斯兰对礼拜的仪式与条件都有明确的规定。穆斯林在礼拜前必须先做净礼，一般包括沐浴、净衣、净礼拜处等内容。沐浴又分大净和小净，要按顺序、次数，用清水淋洗全身或部分肢体，而且还要在进行每一个动作时默念相关内容的祷词或赞词。每一个礼拜动作有六项仪规，伊斯兰将其称为“拜内六件天命”或“六仪”。六仪是“抬手、端立、诵经、鞠躬、叩头、跪坐”。礼拜虽然没有固定的地点，但是却有一个成文的规定，那就是要朝麦加的克尔白方向礼拜。中国的穆斯林就要面朝西方礼拜。“众人啊 ! 你们的主，创造了你们，和你们以前的人，你们当崇拜他，以便你们敬畏。”。“拜功对于信士，确是定时的义务。”。“你当谨守拜功，拜功的确能防止丑事和罪恶。”。穆圣说：“安拉用五番拜功清除一切错误。”并非真主需要我们礼拜，真主是无求的，是万物所仰赖的，是慈爱全人类的。我们应考虑安拉把我们造化成一个顶天立地的人，不像其他动物被人驱使；也不像起伏的山脉呆呆地矗立在那里。而我们有理智，真主把大地上的一切都供给我们，甚至隐藏在山内和埋在地下的矿物都为我们服务；特别把我们造化得肢体齐全、匀称、得当。我们是大自然的佼佼者、幸运者，我们有什么理由不拜主，不敬主呢 ?礼拜是克制心灵的最好措施，真主说：“拜功确能防止丑事和罪恶。”。当一个人通过大、小净而礼拜，不论他的地位如何，也不管他穷富，都在一位领拜师的领导下，有秩序、有节奏地进入了一个安谧宁静的环境。在这环境中人们摩肩接踵，倾听着领拜师诵读的《古兰经》文。那种激荡人心的经文，使人心旷神怡；大家默不作声，随着“安拉至大”的声韵中默默地站立、鞠躬、叩头、跪坐，每一个动作使人们沉浸在一个寂静、纯真的环境中。真主说：“安定的性灵啊 !”。只有这时使人性仿佛回到母亲刚生下的时刻。那是多么的纯洁、多么安定啊 !穆斯林每天这样五次礼拜，也就是五次的“反省”，反省哪些地方违背了主、圣的教诲……这样从灵魂深处反省，焉能拜后再做伤天害理之事呢 ?综上所述，我们认识到人的本性都有“私”，而“私”是纵恿人作恶的。古人所谓“克己复礼”，意思是说一个人要想成为正人君子，必须与自己的“私”字作斗争才能恢复做人的本分。安拉造人为大地上的代理者。代理者必须要明辨是非，主持正义，大公无私；脱离低级趣味，品德高尚。要想做到这一点光凭自己的热情是不够的。因为，人在这花花世界中时刻被金钱、美女、权威等等诱惑着。稍有不慎，便会误入歧途，成千古恨 ! 历史上我们的祖先阿丹由于吃禁果而受到安拉的谴责被贬到大地，同样他的儿子嘎比来开创人类杀人的先例，也是由于“私”字纵恿的结果。穆斯林通过礼拜“自责”、“自查”使心灵真正得到“安定”。况且礼拜动中有静、静中有动，身以拜功为动，心以念功为静。有动有静，人才能周而复始地进行参悟，才能从动、静中悟出人生的究竟，以及造物主创造宇宙和人生的哲理。礼拜不仅陶冶了自己的情操，规范了自己的言行，且从广义上是奉公守法、除暴安良、安定社会的良剂。人类如果能做到这一点，才能防止邪魔的侵蚀，才能博得安拉的喜悦，才能走入极乐的真境。所以礼拜的作用大矣！
3. 斋戒“斋戒”是阿拉伯语“索目”的译音，斋戒是在白天不吃不饮，并禁止房事，具体日期是在每年的伊斯兰教历的“莱买丹”月（九月）。斋戒可以使斋戒者清心寡欲、磨练意志，经过饥渴的尝试而激发人的爱心。正如穆圣所说：“斋戒是坚忍的一半，坚忍是信仰的一半”。著名教义学者安萨里认为斋戒是抑制强烈情感的绝妙途径。斋戒是表现在行为方面的重要功课之一，真主在《古兰经》里命令信士们：“信道的人们啊 ! 斋戒已成为你们的定制，犹如成为前人的定制一样，以便你们敬畏。”。现就有关斋戒的一些规定分述如下：（一）封斋的时间和要求封斋的具体时间是有着严格规定的，封斋者必须认真遵守，否则，斋戒便归于无效。其具体时间是由太阳出来前一个半小时至当天的太阳落 ( 无论白天时间长与短，都是这样计算 )。其要求是在这个时间内不许吃、喝，不许房事，不许有任何非礼的行为。（二）封斋的条件封斋是有一定条件的，即够条件者必须封斋，如果条件不具备，可以不封斋或暂不封斋。这些条件是：（1）穆斯林。这是最跟本的一条，因为只有穆斯林才有封斋的义务，也只有穆斯林才能享有这种权利。（2）成年人。未成年的男女儿童没有封斋的义务，按教法经规定，女子出幼的年龄是九岁，男子十二岁，即为成年人。（3）理智健全者。封斋者必须是神智清醒、理智健全的人。否则，不必封斋。如丧失理智的人、疯癫者、呆痴者等不必封斋。（4）身体健康的人。身患某种疾病者，可暂不封斋。但是待疾病痊愈后必须补斋，欠几天斋就补几天斋。如果身患某种长期慢性病，失去了封斋的条件者，可以不封斋，也不需要补斋。但是必须用另一种方法完成斋戒功课，那就是欠一天斋要供给一个穷人一天的饮食，以资弥补。（5）长期居家的人。外出旅行者，可暂停封斋，但是事后和对病患者的规定一样，需要补斋。（6）身有大净者。无大净者，不能封斋；妇女生育时不得封斋，需待产血净后再补斋；妇女月经期间，不得封斋，可待经期过并作大净后再行封斋，并还补所欠的斋。（三）斋戒的意义斋戒的裨益很多，最大的两件是：（1）顺从主命，陶冶心灵，节制私欲，使理智控制嗜欲，不让它再自由的指挥理智，去违犯法律；在斋月里黄昏的时候，若有人去参观穆斯林开斋的情形，看见他们的面前，陈设着种种可口的饮食，他们终日饥渴，当然馋涎欲滴。但是，无论怎样的奖励他们，要他们在日落之前吃一粒饭或喝一滴水，那是绝对不可能的，而由此佩服穆斯林顺主命，节嗜欲的那种真精神。由此可见：一般能斋戒的人在智力方面和意志方面都比其他人更强。（2）使富翁尝试饥饿的痛苦，以后才能以想象贫民饥饿时可怜的情况，以此激发其侧隐之心。通过斋戒人们达到非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿行。更进一步接近真主，博得真主的喜悦。况且斋戒不像礼拜、散天课、朝觐那样为众人所知。因此，封斋的人完全出自个人的信念，发自内心的诚笃。真主说：“斋戒属于我，我将亲自回赏他”。《古兰经》是安拉的语言，是记录在仙牌上，“莱买丹”月中，真主把它降于临近的天上。以后穆圣在 23 年中，真主派大天使哲布来依勒把经文陆续从天上降给穆圣。因此， “莱买丹”月是最尊贵的月份。在这个月中，真主令天仙开启乐园之门，关闭了火狱之门。穆斯林在这个月份中所做的一切善功，都会得到安拉的蒙准。
4. 天课天课是伊斯兰五项基本功修之一。“天课”，阿拉伯语称“则卡特”，其本意为“纯净”之意。课功，是伊斯兰以安拉的名义向穆斯林征收的一种宗教课税。交纳天课对每一个有条件的穆斯林来说都是天命。天课的目的和作用是济困扶危，是用来养成人们乐善好施的美德和扶贫济困的精神。课功对每一个穆斯林来说，是在财帛方面的一项重要的功课。每个穆斯林通过交纳天课，可以使自己的财产更加纯洁。其实天课就是伊斯兰法定的施舍，是一种宗教课税，也是伊斯兰一项重要的经济制度。伊斯兰的天课制度，在穆罕默德圣人传教初期，仅仅是作为一种自发的慈悲的施舍行为而受到提倡。后来在教历二年（623 年）确立了天课制度。天课制度规定：“凡穆斯林每年除正常开支外，其盈余的财产 ( 包括动产和不动产 )，如金银、牲畜、五谷、矿产品、商品等皆按不同的课率完纳天课，金银、现金的最低课率是百分之二点五，田园、房产等不动产，可按时价折现金计算付天课。天课有不同物类的最低征收率，但无最高限额，一般是每年交付一次。”穆罕默德圣人当时推行的天课制度为统一阿拉伯半岛、调和阿拉伯人民贫富对立、缓和社会矛盾、吸引广大劳苦大众加入伊斯兰等方面都起了重大的、不容忽视的作用。（一）付天课的条件及天课的数量按教法规定，付天课的人是有一定条件的，而不是人人都一定要交付。也就是说除了穆斯林、成年人、正常人（不疯癫）等条件外还有一个重要条件，那就是一年除正常的开支以外，其余的财产 ( 包括动产和不动产 ) 仍够满贯者才有交付天课的义务，否则不需付天课。那么多少财产为满贯呢，金钱与牲畜算法不同。以金子为例，够二两者为满贯，银子以十四两为满贯，皆按 2.5％的比例交纳课赋，这样的天课要每年交付一次。至于牲畜如何交天课，穆圣有指示：“驼有天课，羊有天课，牛有天课。”其交付数额：驼不到五只者，没有天课。有六至二十四只者，应交一只羊，有二十五只至三十五只者，应交二岁的一只母驼；羊不到四十只者，没有天课。有四十只至一百二十只者，应交一只羊；有一百二十只至二百只者，应交二只羊；牛不到三十头者，没有天课。每三十头牛应交一条一周岁的牛。每四十头牛，应交一头两岁的母牛。应该说明的一点是，凡属于基本需要的牲畜、田园、房产等不交天课。（二）接受天课者的条件接受天课的人也是有一定条件的，不是什么人都可以接受的。按《古兰经》的规定有以下八种人可接受天课：l、穷困者。除必要的生活物资外，无有其他任何财产的人。2、赤贫者。一无所有，生活无着，全靠救济生活的人。3、管理天课者。因工作需要而专门负责接收、管理和分配天课的人。4、其心被团结者。此项政策是当时为团结那些不信教者的心而采取的权宜之计。( 后来形势变化了，伊斯兰的势力发展了，圣门弟子们便决议取消了这一条 )。5、无力赎身的奴隶。为了帮助奴隶获得解放，可以把天课分给无钱赎身的奴隶，以帮助赎身。6、负债者。主要是指那些因合理开支而负债的人。至于那些因铺张浪费，挥霍无度而蒙受债务者，无权接受天课。7、为主道而工作者。为伊斯兰而出征的战士等。8、断绝路费的旅行者。主要是指那些因朝觐出征，外出求学和其他被迫离乡背井而断绝路费的人。向亲友交付天课时，可先亲后疏，先近亲后远亲，而后再邻居和其他贫民。但是天课不能给自己的父母、祖父、祖母、自己的子孙等。夫妻也不能互相交付天课。天课不能给异教徒。
5. 朝觐在经济条件允许的情况下，每一个身心健康的穆斯林，不分男女，一生中至少要到麦加朝觐一次，以表示对安拉的虔诚之心。凡到麦加朝觐过的穆斯林被称为“哈吉”，即朝觐者。“朝觐”这项宗教功课，是穆罕默德圣人在伊斯兰教历九年（公元630 年）解放麦加城以后，参照古代阿拉伯的朝觐仪规而制定的伊斯兰朝觐制度。有条件的男女穆斯林一生到麦加朝觐一次是天命。如《古兰经》所说：“为世人而创设的最古老的清真寺，确是在麦加的那所吉祥的天房，全世界的向导……凡入其中的人都得安宁。凡能旅行到天房的，人人都有为真主而朝觐天房的义务。”（3：96）又说：“你们当为真主而完成大朝和小朝。”（2：196）朝觐功课仪式：朝觐有正朝与副朝。正朝是主命，即凡有能力的成年男女穆斯林在有生之年及时朝觐一次。正朝的时间一般应在伊斯兰教历十二月的前十天内进行，更具体是在九日至十二日。副朝是圣行，每个穆斯林在完成正朝功课的前提下，一年中任何时间都可以履行副朝的功课，但在伊历十二月九至十二日的四天正朝功课中，不宜履行副朝，否则为可憎（买可鲁海）行为。朝觐具体程序这个内容主要是结合我国哈吉们的实际情况，按享受朝做法分别说明。（一）受戒①受戒前先沐浴（大净或小净），在此之前可以理发用香。②浴后即不再穿常服，而穿戒衣（妇女仍穿常服）。戒衣共两件，上身为披肩，下身为围裙布。戒衣必须是单布不准加缝，穿戒衣后不再戴帽和穿袜，应该是露顶赤足。③穿戒衣后礼两拜受戒拜，为嘉懿圣行（目思台罕布逊奈提），拜后即举意受戒，念：“主啊 ! 我举意去朝觐（正朝或副朝），求主使我顺利易行，请承允我吧 !”④念应召词（台勒宾业），从此即正式进入受戒状态，除妇女外，一般要求哈吉们均应用阿拉伯语高念应召词，不会的亦应学会译音念词：“兰拜看拉混买，兰拜开，兰拜开俩舍勒开，兰拜开，印乃里哈木代，万尼尔买台，来开，我勒木里开，俩舍勒开来开”译文：“真主啊 ! 我应召来了，唯你独一无二，赞颂确归于你，唯你有恩惠，权威，唯你独一无二 !”念应召词的时间是，受戒期间的每日早晨起床时、每番拜后、旅途中、上下坡和看到人群及车船时。⑤受戒后禁止的事项：夫妇房事、与人纷争、做非法之事、杀伤陆地牲畜、指使他人狩猎、用美香、剪指甲、剃头、刮须和身体其它处毛发、穿线缝的衣服、遮盖头部（以伞遮阳和腰束钱袋无防）。上述规定，不能无故违犯，否则应列为过失而拿罚赎，妇女受戒仍穿常服，但不可艳装，不戴面纱，不许赤足。（二）进人麦加后，可稍事休息即去禁寺瞻礼。进入禁寺门等于上礼拜殿，所以应该持有小净和脱去拖鞋。进寺后看到天房时即念赞主词和其它“独阿宜”（祈祷词），情况允许时，可以去亲吻黑石，或情况不允许时，可招手示意。（三）首次环游天房，这是副朝和外地人到达后的圣行环游。环游天房的起点和终点都在天房的黑石处，从紧靠哈推目（残墙）外的右边开始，即以逆时针方向，从外向里环游七圈。环游七圈后在黑石处结束，随即在易布拉欣立足处，礼两拜嘉懿圣行拜，如人多不能到此地，可随意在禁寺场内就地礼。礼拜时，必须朝向天房，礼后再去吻黑石，或向黑石方向致意。（四）在萨法于麦尔卧之间奔走，这是一项当然功课，在环游天房后进行。（五）首次开戒，享受朝者在上述功课结束后即可开戒，按常规居住麦加。待到十二月八日，前往米纳山小住，在这里再次受戒（受戒方式同前）。十二月九日是驻阿拉法特日，这天黎明要前往阿拉法特山驻留一日。这项功课很重要，教法规定，朝觐者未去阿拉法特山驻留的，其朝觐无效。在阿拉法特山停留期间，主要是念《古兰经》、礼拜。这一日在晌礼时间要 将 晌 礼 和晡礼并礼，即念 一 个 宣 礼词（邦克），两 个 成 拜 词（伊戛埋）。在 阿 拉 法 特山 停 留 直 到黄 昏 后 起 身返回米纳，途中在“穆兹代里法”停留一下。在这里要在霄礼时间内将昏礼和霄礼并礼。念一个宣礼词，一个成拜词即可。在这里趁空闲休息之际，可拣一些小石子，越小越好，一般可拣 49 颗至 70 颗备用。（六）十二月十日是宰牲日，黎明前由穆兹代里法返回米纳后要先去“阿格白”射石场射石七次，每射一次要念“安拉胡艾可拜尔”（真主至大）一次。随即停念应召词。受戒到此结束，以剪发或宰牲开戒。开戒后当日要回到麦加，环游天房七圈，这次环游是主命，不可忽略。环游后，仍须奔走，十日后再去米纳三处射石场。（大、中、小）分别射石二至三天，每处射石各为七次。最后，在回故乡启程前，再去环游天房，是为辞朝。如条件允许可与天房门坎接吻，抚摸天房罩，倒退出禁寺门离去，以示留恋，朝觐后可去麦地那瞻仰圣陵，这样就圆满地完成了朝觐功课。（也可以在去麦加前先去麦地那）。
