六、丧葬礼仪
1. 穆斯林丧葬礼仪的特点穆斯林的丧葬礼仪是根据《古兰经》和《圣训》具体规定的，这种礼仪简洁质朴，其中没有丝毫繁文缛节，从始至终体现着慎终追思、庄严肃穆与人生价值相一致的崇高精神，它反对各种恶风陋俗和竞相追求虚荣的浪费现象。伊斯兰崇尚薄葬，反对厚葬，鼓励更多的穆斯林参加葬礼，并将此规定为穆斯林对穆斯林的五大义务之一，千百年来，我国穆斯林在料理安置丧葬礼仪问题上，基本上是遵行伊斯兰的规定和“葬唯从俭”的精神行事的。好 ! 下面我们就根据经训和教法来谈谈穆斯林丧葬礼仪的特点。真主说：“凡有血气者，都要尝试死亡的滋味。我用祸福考验你们，你们只被召归我。”古往今来，世界各民族、各宗教的丧葬在其漫长的历史发展中都形成了一种固定不变的礼仪，其形式是多种多样的，有火葬的、水葬的、天葬的、木葬的；其仪式更是花样繁多，有的甚至把大批的珍宝作为陪葬品与死人一起埋掉，更有甚者用活人来陪葬。这多种多样的丧葬礼仪中，穆斯林以自己独特的丧葬礼仪显现出它简洁质朴、平凡而高雅的优越性，穆斯林的葬礼归纳起来不外乎有三大特点：穆斯林丧葬的第一大特点是实行土葬，所谓土葬，就是把亡人直接放入土中而不用棺椁，这样做的优点是尸体腐烂后容易被吸收，既经济又卫生，亡人埋葬后留不留坟头倒无关紧要，应根据当地情况而定。许多阿拉伯和伊斯兰教国家，由于地理、气候条件的不同而葬法也各异，有的把尸体用沙土轻轻一埋，任其自然消失；有的把尸体埋好后上面盖一块石板等物，以上情况都不留坟头，我国穆斯林根据自己土地条件的特点一般采用侧窑或洞穴埋葬法，也有的地区由于土质不好而采用石砌或者周围用石砌，上面加盖子的方法，但是坟墓的底部必须是泥土地，以便不失去土葬的原则。不过，伊斯兰的土葬不是绝对的，而是可以在特殊的情况下变通的，如果某人在长途旅行中无常在船上，可以水葬，因为伊斯兰是通权达度的宗教。《古兰经》曾这样说：“真主要你们容易，不要你们困难。”（2：185)。速葬是穆斯林丧葬礼仪的第二大特点，本着“入土为安”的精神，教法规定迅速埋葬亡人是“穆斯台罕布”( 可嘉的 )。穆圣说：“你们要速葬亡人，假如主人是幸福的人，你们应当让他早获幸福，假如亡人是薄福的人，你们也应让他尽快远离火狱的居民。”因此，教法规定：三日必葬，葬必从俭。圣人说：“如果在早晨无常了，不可停放过午，黄昏无常了，不可过夜。”又说：“你们应当速葬亡人，不要留他在家。”为达到速葬的目的，教法还规定一条，就是穆斯林无常在哪里，就埋葬在哪里，绝不主张把尸体运回遥远的故乡。穆斯林的葬礼是最讲节约的，也是最平等的，薄葬是穆斯林葬礼的第三大特点，无论无常了什么人，也不分贫富和职权大小，一律用同一种方法料理，埋在同一块坟地，占用一般儿大小的地方，绝不允许用任何东西陪葬，同时，教法也规定：待葬期间不宴客，不穿孝。再者，出殡时，一般穆斯林都要去送葬，并轮流把亡人抬到坟地，有的把亡人轮流抬到送葬车上，再一同前往坟地，绝不需要雇人来抬。不仅如此，教法还规定，一家穆斯林有了丧事，其他穆斯林应该给丧主供饭，帮助他度过丧期。这些都是互相之义务，这种好的传统，不仅节省了丧主的开支，又体现了穆斯林的团结，可见穆斯林丧葬礼仪的优越性。穆斯林丧葬礼仪的具体作法穆斯林在临无常之前，弥留之际，居室内外应保持肃静，教外人不得进人室内，近亲挚友应把临无常的人头北脚南放好，让他面向天房，向右侧而卧，这是圣行的作法。如果住房条件不便，也可以把临无常的人脚向西头朝东放好，把头垫高，让他面向天房而卧。此时，近亲挚友们要提醒他诵念“清真言”，假如临无常的人，由于全身无力说话或神志不清，那么此时，只提念安拉的尊名便可，先知穆圣教导我们说：“你们要给临无常的人提念：万物非主，唯有真主，穆罕默德是主的使者。”又说：“临无常能念‘清真言’的人必定脱离火狱”。先知又说：“谁在最后一次呼吸时念‘万物非主，唯有真主’，谁必进天堂”。当停止呼吸后，近亲挚友们首先要迅速用手托住亡人的下巴，使其闭合，然 后， 合 闭 双 眼，为 他 脱 去 衣 服， 理顺四肢，面向天房。此 后， 给 亡 人 盖 上洁净的布单，把亡人放在宽敞通风的地方，此时，在场的人应念：“我们统来自于真主安拉，我们必定要回归到安拉那里”。殡丧有四大环节：1. 洗：也就是我们常说的洗“埋提”、洗“爱斯里”或“动水儿”。洗亡人是主命，最好是由亡人的挚亲来做，当然，请穆斯林中德高望众，常行教门的人洗更好，洗亡人也是穆斯林对穆斯林应尽的义务之一，先知穆圣说：“洗亡人的人，真主恕饶他四十件大罪”。2. 包：即是洗毕亡人后用“可番”将其包裹，“可番”是穆斯林对亡人穿的殓衣的统称，穆圣说：“你们应为教胞把可番做好。”依照圣行，穆斯林的可番男亡人是三件：大卧单、小卧单、衬衣。女亡人是五件：大卧单、小卧单、衬衣、裹胸布、盖头。可番的布料必须用白棉布，严禁使用丝绸等价格高贵的布料。3. 站：即是为亡人站“者那则”( 殡礼拜 ) 拜功，为其求恕饶，人数则越多越好。教法规定：“者那则”是副主命，如果一部分人做了，另一部分人也就随之卸除对亡人的责任，参加“者那则”者，都要有大小净。“者那则”不同于礼拜，它仅有举意、抬手、念大赞词、不鞠躬、不叩头、不末坐，念四次大赞词后，向右左两面出“赛俩目”即完。4. 埋：即是将亡人黄土深埋。亡人放进坟墓后，使他面部朝向天房，下葬者念：奉真主之尊名，遵循穆圣的常道。然后解开“克番”带，露出脸腮，埋葬后以不留坟头为宜，如为了作标记而留坟头，则不可超过一扎 ( 约五寸 )，不可装饰坟墓。亡人埋葬后，家属们应该加强各种善功，代替亡人偿还各种债务；替亡人罚赎生前所欠的斋功，以及所许愿的各种口唤和誓约；继承亡人的嘉言懿行和一切美德；遵行亡人的遗嘱，完成亡人未完的遗志和事业，以实际行动取得真主的喜悦，从而求得真主对亡人的饶恕，尤其是平时疏远教门的人，更应趁此机会努力学习教门知识，立即进寺礼拜，别再拖延，积极去履行主命的各项功课，这样做，凭着真主的宽恩将对自己和亡人都有无限的益处，因为这样标志着我们已正式开始成为一名真实的穆斯林了。否则，不明教义、不遵教法、整天昏昏噩噩地活在对抗主命，违逆圣行之中，又怎能指望真主的喜悦，怎能有资格祈求真主饶恕亡人呢 ?穆斯林同胞们 ! 这是值得我们经常考虑和思索的问题，人生在世，能有几博，让我们抓紧有生之年多作善功，时刻以死亡警告自己，从中多做参悟。同时，我们也应该借助送亡人的场合，多做宣传，让更多的人能和我们一起来行教门，共同求得真主的喜悦，从而来祈求真主恩赐我们已故的亲人。
2. 穆斯林殡礼须知穆斯林教胞无常后，其亲朋好友前去丧主家进行吊慰，并赠送礼金、食物、布帐等以助丧葬费用，忌送花圈。在丧主家帮忙的人，不吃丧家饭，以免让不幸的家庭再为之破费，这是我们穆斯林长期以来形成的良好的助丧传统，应大力弘扬。时下，有个别的帮忙者，视丧家的悲伤心情于不顾，摆酒设宴，大吃大喝，这是不符合我们穆斯林良好的助丧传统的，应避免。在亡人身边守候的子女、至亲不可吸烟、饮酒。因为吸烟、饮酒是教法所不容的，任何一个虔诚的穆斯林都应戒烟禁酒。在亡人身边吸烟及酒后守候，都是对亡人的不敬。尽管有的亡人生前吸烟饮酒成性，但其归真后，有天仙为其做伴，接受赏罚，我们活着的人不应再给他增加罪恶。有些地方有早晨哭天堂门的习惯，这是不符合教门的。穆斯林归真后，家人都希望其获得真主的慈悯，升入天堂。故而，回族民间就有在“邦达”( 晨礼 ) 嚎哭的习惯，一直延至到七日或四十日，以此来感应真主为亡人开启天堂之门，但事实却事与愿违。大家知道，“顿亚”( 今世 ) 是“阿赫来太”( 后世 )的栽种之地，一个人在活着的时候，信仰虔诚，乐善好施，扶危济贫，在他死后，真主必以好的结果来回报他，使他升入天堂。反之，一个人活着的时候作恶多端，横行乡里，鱼肉百姓。他死后，真主必以恶果来报之。试想，这样的人即使其后人把嗓子哭哑，把身体累坏，天堂也没有他的位份。因此，天堂门不是哭来的，而是自己好的德行换来的，希望大家切记。不要这样做。在坟上点灯、守墓也不符合教规。点灯、守坟这是典型的汉俗。时下，有部分农村回族穆斯林在家人归真入葬后，也到坟上点灯、守坟，这是不符合教义、教规的。大家应戒之。由于伊斯兰对死亡和丧葬有如上主张，所以与此相悖的一些思想、仪式、习俗它都加以反对，这就形成了在这方面的许多禁忌，主要有：1. 禁止喧嚣。穆斯林去世后，应使他处于净洁安静的环境中，在待葬和葬礼期间禁止喧哗、送花圈幛联、放鞭炮、敲锣鼓或其他乐器。2. 禁止在日出、日落和正午时间举行殡礼。伊斯兰葬礼不择时，但殡礼要避开禁止礼拜的时间，即日出、日落和正午时间。3. 禁止殡礼的人。凡是穆斯林，不论男女，不分长幼，甚至刚生下来就夭折的婴儿，只要落地有声或有动作，人们就有为他们举行殡礼的义务。但因为意外事故而死的人，其遗骸至少要超过一半，头部也必须保留下来，才有殡礼，倘不足身体的一半，头部也丧失的，则不具备殡礼条件。婴儿落地即死，或不足月流产，只洗浴埋葬无殡礼。自杀而亡的人不行殡礼。4. 禁止嚎啕大哭。人的生、老、病、死皆由安拉前定，当亲人去世后，感到悲痛、泣不成声，这是人之常情，但是伊斯兰禁止嚎啕大哭。5. 禁止妇女参加殡礼。先知说：“谁参加葬礼乃至行了殡礼，他会得到一份回赐；谁参加了殡礼并将亡人送到坟墓，可获得双份回赐。”伊斯兰提倡给亡人行殡礼、送葬，但妇女以不参加殡礼为宜，这与妇女感情脆弱、易于嚎哭和禁止男女混杂有关。6. 禁止设灵位、祭台和向亡人祈祷。伊斯兰严禁对人的崇拜，避免导致异端，因此，“祀不设主，祭不列器”。对亡人不设灵位、祭坛，不悬挂遗像、不上香、不燃烛、不供祭品。一般虔诚的穆斯林对待亡人，居家或游坟，仅诵念经文，施舍财物，如此而已。禁止为亡人立碑题词，抚摸，亲吻，把照片贴在坟地上，恭恭敬敬地站在那里为亡人祈祷，为活着的人们祈求祛灾降福。《古兰经》说“你们舍安拉而祈祷的，确是跟你们一样的奴仆。”(7：194)7. 禁止妇女为亡人超期守制。先知穆罕默德说：“凡确信安拉、确信后世的妇女，不许为死者守丧三夜以上时间，除非是丈夫死亡，应守制四个月零十天。”妇女因丈夫去世，应素装守丧四个月零十天。除丈夫以外的其他亲属，如父母、兄弟姐妹、儿子等守丧期不许超过三天。8. 禁止无故迁坟。人子事亲，生亡必求其安，生居室，亡归土，是为“安亲之道也”。但埋葬之后，掘墓取出残骸，包裹捆载，辗转千里，迁葬故土，为伊斯兰教义所不许可。9. 禁止盼望死。死是安拉的前定，不要怕死，不要寻死。因病痛或伤痛而盼望早死则是禁止的。先知穆罕默德说： “你们不可盼望死亡，遇善事，希望努力去干，逢恶事，必须要悔过自新。”10. 禁止自杀。《古兰经》说：“你们不要自杀，安拉确是怜恤你们的。”“警告那些胆敢犯这种自杀的卑劣罪行的人们，他们将被剥夺享受乐园里安拉的慈惠，而堕入火狱，遭主的谴怒。”(4：29) 穆斯林在面对灾难时，要坚强、刚毅和果敢。在任何情况下都不允许穆斯林逃避生存，以自杀而逃避现实是伊斯兰所禁止的。
3. 穆斯林的游坟礼仪“竞赛富庶，已使你们疏忽，直到你们去游坟。”(102：1-2)游坟，又称走坟，是穆斯林传统的悼念亡人的习俗之一，历来为各族穆斯林信教群众所重视。每逢已故亲人的周年、忌日、宗教节日或在梦中有所怀念，一般亲戚都要给亡人去游坟，以表示亲友对已故亡人的哀思与悼念。《圣训经》中有许多关于穆圣游坟和为墓地里的穆斯林亡人作祈祷、求恕饶的记述。穆圣说：“我从前禁止你们游坟，后来真主许可我探望我母亲的坟墓，所以现在你们可以去游坟了，游坟能促使人记想后世。”另据圣训学家的解释，穆圣曾因一些人未能摆脱蒙昧时期的迷信与异端，而禁止大家游坟，后来人们的认识水平和思想意识提高了，以致能够实现游坟的精神意义，穆圣便以身作则倡导大家游坟，因为游坟最能让人记起后世而对人的人生观有所触动，坟墓里的亡人也会因为清廉者的探望、祈祷和施舍而受到慰藉。穆圣说：“阿丹的子孙亡故后，他的工作被中断，只有三件事例外：川流不息的施济：益济人的学问：为先辈做祈祷的清廉子孙。”伊斯兰教著名学者伊玛目安萨里说：“为吸取教益和记想死亡而游坟是可嘉的。”游坟的目的和意义有三项：1. 对已故亡人的悼念；2. 为亡人向主求恕饶；3. 启发和促使自己参悟人生，记想后世，进而及时悔悟，积极行善。游坟的可佳行为是在晨礼后，带着小净，趁交还主命拜的吉庆，服装整洁地去游坟，路上要多记念主，做到心中敬畏、参悟而庄严肃穆，不可闲谈和务忙其它，路远可乘车，近则步行为宜，到坟地后应站着面向亡人说塞俩目道安：“坟地里的信士们啊 ! 求主赐给你们安宁，求主恕饶我们和你们，你们是先行者，我们是后继者。”然后虔诚敬意地诵念《古兰经》若干章节，最后捧手作“杜阿宜”求祈，在赞主、赞圣之后，为自己、父母、师友及所有穆斯林生者、死者求恕饶，以此达到探望亡者，反省自我的目的。这样的游坟无疑对活人、对亡人都有裨益。反之，徒具形式，自我安慰，甚至沾染迷信违背教规的游坟，不但对亡人和活人毫无益济，同时还会成为延续及发展伊斯兰正统文化的阻碍和桎梏。由于历史造成的原因，当今游坟大多面目全非，游坟的名字、形式保存下来了，而实质内容却大相径庭。许多“穆斯林”对教门一无所知，误认为游坟就是阿訇们的事，对自己没有什么要求，只要请位阿訇到坟地念上一阵就万事大吉了，自己算是尽了孝心，亡人也得了济。这种认识是错误的，同伊斯兰教倡导的游坟真谛相差得太远了。更有一些青年男女前去游坟时，衣冠不整，袒胸露臂，或浓装艳抹，兴高采烈，一路上谈笑风生，无拘无束，心不在焉，毫无参悟之意，更无受教育之感，虽则是来游坟，但表现似不为此。更有一些妇女借游坟之机坐在坟上嚎啕大哭，有的是表白自己内心的悲伤，有的则是借此发泄心中的怨气，结果亡人没有得到慰藉，却受到干扰，增加痛苦和忧虑。穆圣说：“真主怒恼那些游坟的女人。”系指如此。( 不过，妇女只要能做到忍耐、参悟、不报怨、不艳装，在丈夫或近亲的陪伴下是可以游坟的。正如上述圣训中穆圣指令圣妻阿依莎为台吉阿穆斯林烈士公墓去游坟一样 )更有甚者游坟路上口叼香烟，而且身无大净。他们根本不懂得游坟的意义，只是当作习俗应付人情和遮人眼目而已，然后随便请个“会念”的人去到 坟 前 糊 里 糊 涂 念 上 一段，念者有口无心，听者不知所以。演变为一种毫无意义和虔诚可言的经、钱交易。这简直是无端干罪，并且加害于亡人。伊斯兰教法禁止穆斯林在游坟时下跪、嚎哭、献花、放爆竹、摆花圈、陈设祭品、燃香或选择清明节游坟、为亡人刻诗立传、张贴画像以及争荣比阔、刻意装饰坟墓等一些教外习俗。值得注意的是，游坟和探望亡人，应该属于自己亲力亲为的事，原则上别人不能代替。正如《古兰经》所说： “谁遵循正道，谁自受其益：谁误入迷途，谁自受其害。一个负罪者，不负他人之罪。”(17：15) 因为，亡人的亲戚对已故亲人有责任、有义务、有感情，每一句祈祷都牵动着祈祷者的心灵，透着虔诚，折射着关爱，绝无私心杂念，这样的祈求最能获得真主的承领与恩准。然而，针对当今大多数穆斯林平时疏于学习，不懂教义，不会诵经的事实与现状，请阿訇游坟代为诵经的情况已很普遍。对此，我们不置可否，但有一点很重要，那就是无大净不许游坟，游坟的穆斯林应先做大净沐浴净身，然后服装整洁地按照教法要求去往坟地，要虔诚敬意静默恭听阿訇诵念《古兰经》，有条件者自己接个“索莱”或念遍“法提罕”。专心参悟游坟的意义，真诚恳求真主恕饶亡人，进而完善自我，实现游坟的全部目的。切莫让游坟徒具其名，而流于形式。
