三、伦理道德
1. 孝敬父母伊斯兰非常重视对穆斯林孝道的教育，认为认主拜主是天道之首，孝敬父母是人道之首，在《古兰经》中常常把认主拜主和孝敬父母相提并论。既然安拉是人类的创造者、供给者，父母是儿女的孕育者和抚养者，那么在一个正常的家庭，儿女对 父 母 有 着 终 身难 以 偿 还 的 感 情债 务。 因 此， 对父母尊敬、热爱、报 答 是 每 一 个 儿女 必 须 要 履 行 的义务。父 母 生 下 儿女， 抚 养 儿 女，教育儿女，常年累月含辛茹苦，费尽心血。他们却由精神焕发、充满朝气的年轻人，变成弯腰驼背、头发花白、满脸皱纹的老年人，皆因抚育儿女，操心劳力，饱尝人世间酸、甜、苦、辣的结果。父母年迈了，在人生旅途中，他们所剩的日子不多了，这正是需要我们做儿女的行孝心、尽赡养之责的时候。子女对父母的孝敬，概括而言主要表现在三个方面。（1）尊敬这要求儿女对双亲说话要谦言细语、柔顺温和，不可高声大气、粗暴无礼，不可对他俩说轻蔑的话，更不可呵斥他俩，而应对他俩说尊敬的话。穆圣说：“取父母的欢欣，必蒙主喜；惹父母的恼恨，必触主怒”。穆圣又说：“身为儿女者，只要以怜悯和敬爱的眼光看望他的父亲和母亲，必获得一次正朝和副朝的回报”。所以儿女应用和颜悦色和敬爱的态度对待父母，要随时关心和爱护父母。（2）服从一般来讲，未成年儿女应当在所有的事情上服从自己的父母。因为孩子的整个发展过程离不开父母的指导和协助，当自己理智尚未健全，不能独立做出正确的决定之前，父母的决定是符合儿女根本和长远的利益的。儿女成年后，父母的意见也是有着重要的参考价值的。（3）报答虽然从孕育生命到抚养成长，儿女受父母的恩惠超过所有人，欠父母的恩惠无法报答，但只要真心诚意、尽心尽力，也就尽到了自己的责任。总之，要使父母心情舒畅，精神愉快，尽善尽美地孝敬父母，使父母在物质和精神上都得到满足。
2. 夫妻恩爱夫妻婚后的义务，取决于夫妻关系的性质。《古兰经》对夫妻关系有十分恰当的比喻：“她们是你们的衣服，你们是她们的衣服”。世界上所有的动物，只有人必须穿衣服，而且善于制作衣服。衣服是人身体的保护、安全、温暖、体面和装饰。与人的身体接触最密切的莫过于衣服；知你的寒暖，知你的饥饱，知你的情绪，知你的心跳。而且，衣服掩盖人的丑陋、人的弱点、人的秘密。同时，要使衣服经常地充分地发挥其作用，人就必须爱护和保养衣服。夫妻之间的尊重、关心、呵护、理解和帮助，莫不如此。安拉在《古兰经》中启示说：“你们和你们的妻子，愉快地进乐园吧 ! 将有金盘和金杯，在他们之间挨次传递。乐园中有心所恋慕，眼所欣赏的享受，你们将永居其中。”。丈夫对妻子的义务，主要是引导和帮助妻子共同敬畏安拉，保障妻子各种生活供给，对妻子关心、爱护、牵挂和体贴。穆圣说：“信德最完美的穆民，便是品德最优秀、最善于体贴家人的人”。穆圣在外传播安拉的正道，在家庭中和妻子面前从来没有发怒过，深情厚谊。善待妻子，最重要的是保护妻子免受后世火狱的刑罚。《古兰经》说：“归信的人们啊 ! 你们当为自身和家属而预防那以人和石头为燃料的火刑，掌管火刑的是许多残忍而严厉的天使，他们不违抗安拉的命令，他们执行自己所奉的训令”(66：6)。哈里发阿里解释说：“保护，就是很好地教育全体家属”。所以，丈夫必须给妻子讲述伊斯兰知识，引导和鼓励其坚信伊斯兰，自觉履行各项天命功课，不断培养各种美德，努力成为安拉喜悦的穆斯林，争取双双进入幸福的乐园。妻子对丈夫的义务，主要是忠诚和顺从丈夫，孝敬公婆，生儿育女，管理家政，维护稳定和幸福的家庭。《古兰经》说：“但她们应当是贞节的，不可是淫荡的，也不可是有情人的。”25)。又说：“贤淑的女子是服从的，是借安拉的保佑而保守贞操的。”。婚后的穆斯林女子开始了一个新的生活旅程，她的命运和苦乐与丈夫紧密联系，难分难解，丈夫的一切目标是为了家庭的幸福，妻子应当是最顺从他、了解他、支持他的人，应当对丈夫和家庭以自己的牺牲付出巨大的代价，共同生儿育女，照顾老人，维持一个幸福安宁的家庭。妻子对丈夫必须忠贞不二，尊重丈夫对她身体和感情的一切权利，为丈夫显示美貌，奉献情感，保守贞操，防止一切可能危害婚姻的行为。
3. 教育子女清高伟大的真主在《古兰经》中告诫我们说：“信道的人们啊!你们当为自身和家属而预防那以人和石头为燃料的火刑”(66：6)。这段经文要求我们每一个穆斯林，作为一个善良的人，一个对公益事业有用的人，不仅要保证自己不犯错误，还要保证家属不犯错误，远离罪恶。经文中提到的火刑就是罪恶的结局。怎样预防罪恶的结局呢 ?清代大学者刘智在其名著《天方典礼》中对此作了详细阐述：父尽其为父以慈，其道十：谨胎教、命美名、开乳、报牲、防患害、洁衣食、严教训、择师董学、量才授业、男婚女嫁，而为亲之道尽矣。意思是：作为父亲，要尽到父亲的职责，那就是慈爱。他的规则有十项：谨守怀孕时期的胎教，自受孕时起就应节制七情六欲，检点自己的行为，学习礼仪，不做越礼之事，不说越礼之话，不闻恶声乱色，不食无益食品；子女出生后要起一个高雅有意义的名字，培养孩子进取之心；开乳；宰牲报答真主赐予的恩典；经常察看子女有无疾病疼痛，预防意外伤害；衣服饮食务必干净，教训子女务必严格，在子女求学的时候要选择能够遵循正道的贤良师长督促学习；谋求职业时，要察看他的兴趣志向，量才传授职业技能，使子女能自食其力；效力于社会及国家；男孩子长大成人要为其择妻配婚，女孩子长大成人要给她择夫出嫁。完成了这十项事情，才算尽到了作为父亲的职责。这十项要求，强调了作为父母不仅要关心子女物质需求、身体成长、衣食住行，还要注重对子女的思想品德教育，使其全面发展，否则子女就会“气质不纯”、“言动无节”、“德行无成”，今世不能成为社会、国家有用人才，后世难逃火狱之苦。穆圣说：“教育孩子一次强于施粮一升。”重视礼教也好，重视学教也罢，如果父母不能言传身教，以身作则，那么将枉费心机，一事无成。道理很简单，家庭是棵树，开什么花，就结什么果，世世相袭，代代相传，所谓“仁孝之家无逆子”就是这个道理。做父母的平时无视国法教规，任意胡作非为，抽喝嫖赌，满嘴脏话，对父母恶语相加，恣意虐待，那么子女则会看在眼里，记在心里，耳濡目染，自然会养成横老欺长的恶习。这样的例子在当今社会实在太多了。穆斯林同胞们，作为劝人行善，止人作恶的穆斯林，我们要当好“牧羊人”，看守好自己，保护好儿女，使他们既是一个好公民又是一个好穆民，只有这样我们才能有一个温馨的家庭，安定的社会，昌盛的国家 !
4. 手足情深先贤马注在其《清真指南》中说：“世有三重：疼热莫过父母；恩爱莫如夫妻；义和莫若兄弟。此五伦之大伦，三纲之大纲。”意思是说，人间有三种重要的人伦关系：关心子女的疼痛、冷热莫过于父母；相思相爱莫过于夫妻；注重骨肉和睦、互相帮助莫过于兄弟。诚然，兄弟相处之日最长，凡兄弟者或一二岁或三四岁相继而生，自青梅竹马，以至鹤发驼背，进退周旋，恩意融洽，其乐无穷。手足的和睦也是孝敬父母的重要环节，手足之间时刻洋溢着“爱”的气氛，这无疑能使父母感到无限的欣慰。一个家庭里有慈爱的父母，有友爱的兄弟，有可爱的儿孙，一个充满爱的家庭是多么难得与珍贵啊 ! 是普天之下多少父母梦寐以求的啊 ! 用“爱”化做一条牢固的纽带把手足紧密的连接好，让父母享受到天伦之乐、欢度晚年。作出好的手足的典范，代代传之，又何乐而不为呢 ?穆斯林的手足之情并非单指骨肉亲情，真主在《古兰经》里教导我们：“信士们皆为手足，故你们应当排解手足之间的纷争，你们应当敬畏真主，以便你们蒙主的怜恤。”(49：10)。“你们当全体坚持真主的绳索，不要自己分裂。你们当铭记真主所赐你们的恩典，当时，你们原是仇敌，而真主联合你们的心，你们借他的恩典才变成手足；你们原是在一个火坑的边缘上的，是真主使你们脱离那个火坑。”。由以上经文我们便可得知，所有的穆斯林都是手足兄弟。这是真主对穆斯林的特慈和恩典。人类原是一盘散沙，彼此仇视，迷失了正道，在罪恶的泥沼里欲脱不能。伟大的真主对人类是慈爱的，他差圣人降经典，恩赐给我们光明。把我们从火狱的边缘引导至通往天堂的正道，并联合了我们的心，使我们有共同的信仰、追求和目标，让我们成为兄弟。所以我们不能辜负真主对我们的恩典，应当敬畏真主。手足之间应该相互尊重、谦恭、互爱互助；不得相互猜疑、嘲笑、轻视、欺骗、诽谤、贬毁、搬弄是非，而伤手足之情。穆圣也曾说：“你们不要互相嫉妒，不要互相背谈作对，不要互相憎恨。你们作为真主的仆民都是兄弟。”“人无完人，金无足赤”，与兄弟相处，难免会有磕磕碰碰，误会、矛盾时有发生。真主说“敬畏的人，在康乐时施舍，在艰难时也施舍，且能抑怒，又能恕人。真主是喜爱行善者的。”(3：134)。这就要求我们要压住怒火，谦让待人，用温和、忍让、宽容来维护兄弟情义。“福善之门莫美于和睦，患咎之首莫大于内离。”手足之情是何等的难能可贵，作为虔诚的穆斯林理应珍惜这份真主的特赐，尊重自己的兄弟，相互之间应涤除私心杂念、贪婪、妒忌等不良思想；避免只求达到个人私欲而损人利己的卑劣手段，应同呼吸，共命运，为更美好的明天同舟共济，共同进步。
5. 邻里和睦伊斯兰十分重视邻里关系。《古兰经》说：“你们当崇拜安拉，不要以任何物配他，当孝敬父母，当优待亲戚，当怜恤孤儿，当救济贫民，当亲爱近邻、远邻和伴侣，当款待旅客，当宽待奴仆。安拉的确不喜爱傲慢的、矜夸的人”(4：36)。穆圣说：“吉卜利勒天使反复多次对我说要善待我的邻居，给我的感觉似乎邻居对我的遗产也有继承权。”一个人的品德如何，可以从他与邻居相处的关系中看出来，以特别和蔼的态度去对待邻居和尽量地给予他们帮助，是每个穆斯林应尽的责任。穆斯林必须主动善待邻居，这是穆圣在世时对穆斯林的反复教诲，这个优良的传统十分深入人心，睦邻友好是穆斯林生活方式的一大特征。有一人来向穆圣说：“安拉的使者啊 ! 有一个女人，由于坚持礼拜，经常斋戒，慷慨施舍而受到赞扬，但是她说话不逊，伤害邻里。”穆圣回答说：“她将来要入火狱。”那人说：“还有一个女人，她拜功不勤，斋戒不多，而且以施舍几块干奶酪受人议论，但是她从不伤害邻里。”穆圣回答说：“这人将入乐园。”穆圣之所以将善待邻居上升到信仰的高度，至少有三个因素：其一，善待邻居是一切善行的基础，也可以说善行的最低要求是关爱邻里。先知说：“邻居饿着肚子而自己饱食的人，不是真信士。”因为一个人倘若对邻居都不愿施以仁慈之心，那么对其他人的仁慈就更难落实。其二，善待邻居既包括对邻人危难的解救，也包括一般的友好及尊敬的表示，一次偶尔的拜访，一份微薄的礼物，甚至一句简短的问候，都是善待的表现，而并不是非要对邻居慷慨施舍多少财物，解救什么大难。其三，善待邻居不仅能在后世得到安拉的加倍奖赏，而且在今世可以得到邻居和朋友们的喜爱，有利于建立良好的人际关系。每个穆斯林自觉实践善待邻居，穆斯林之间、穆斯林与其他信仰者之间的关系必然得到改善，伊斯兰道德风尚将有效弘扬，伊斯兰信仰也就会被更多的人们所接受。因此，一个不愿善待邻居的人，很难相信是一位具有虔诚信仰的穆斯林。伊斯兰伦理学中所说的“邻居“，实际上并非有确切的空间和时间的规定。只要是你身旁的人，不论时间、不论场合，都是你的“邻居”，你都应该予以关爱和帮助。
6. 朋友忠信人生活在世界上，不可能没有朋友。一辈子有几个彼此信赖、感情笃诚的朋友，是人生的幸福之一，也是人际交往成功的重要标志。穆斯林有大量交朋结友的格言，如“人可以没有兄弟，却不可以没有朋友”，“好朋友是一笔巨大的财富”，“远亲比不上挚友”等。那么，伊斯兰伦理对择友交友有哪些明确的标准和要求呢 ?第一、对朋友要“真”、“善”。所谓“真”，就是真诚，即是肝胆相照，真诚无私。不能见风使舵，看人下菜碟，而应是心与心的交往，不能含有尔虞我诈，更不能容得坑蒙拐骗。“真”反映在心态上，是对朋友真心实意；反映在行动上，是能给朋友以真情实利 ( 不是意，而是利 )。每个人交朋结友的主要动机之一，就是企望从交友中获得实利，所以我们应与朋友患难与共，同甘共苦。在朋友面前不唱高调，不说大话，使双方都能在实实在在的友谊之中获得这实实在在的裨益。真主描述忠诚待友的信士说：“他们虽有急需，也愿把自己所有的让给那些教胞”。所谓“善”，就是公正的善待朋友。谈论一个人不能带有偏见，不能因为片面原因而美化一个人，也不能因为片面原因而妄加抵毁一个人。朋友偶尔做出错事是正常的，关键是如何看待这样的事。流水尚有清浊时，与朋友交往自然不可能事事顺心，这就需要我们既要“爱其清”又要“容其浊”，及时原谅朋友的过错。第二、宁可孤身自洁，决不与愚人为伍。《古兰经》告诉我们：“你应当避开那违背我的教诲，且只欲享受今世生活者，那是他们的知识程度。你的主，确是全知背离正道者的，也是全知遵循正道者的。”(53：29—30)。也就是选择性的交朋友，穆圣也教导我们说：“交友不近，谈话不欺，结约不爽者，才是人格高尚的，道德显著，宜当为友的人。”一位阿拉伯哲人曾这样向后人谈述交友经验：“千万不要同愚人交友，昏庸无能的朋友连奸诈的敌人都不如。”第三、对朋友适度热情，伊斯兰讲中正之道，对各种事情都不走极端，交友也不例外。古人云：“君子之交淡如水，小人之交甜如蜜”，用现代社会学的理论来讲，就是要保持一定的距离。著名波斯诗人萨迪在他的诗中吟道：“你可以常到朋友家里去，但不要频繁地使他生厌，如果你能时常反省自己，才不致受到别人的非难。”所以说：对朋友适度热情作为我们交友原则很重要。穆圣教导我们说：“与善人相交或与恶人相交，如同与贩麝香者或与铁匠相交。贩麝香者，要么你受其馈赠，要么你买一点麝香，或嗅到香味；而铁匠，或他烧你的衣服，或你嗅到恶气。”穆圣又说：“朋友多固然好，但对互不尽忠，不知情意者毫无裨益”。
7. 善待亲戚我们生活在社会上，在交往的人群之中除了父母、夫妻、兄弟姐妹、朋友外，还有亲属。亲属主要是指相互之间有血缘联系的人们。血缘关系是家庭关系的延伸，社会关系的基础。伊斯兰兴起后，在强调建立以共同信仰为基础的伊斯兰公社的同时，承认并尊重人们之间自然存在的血缘关系，要求穆斯林对有血缘关系的亲属，要经常联络，关心帮助，扶困解危。根据《古兰经》和圣训的明文，联络血亲是穆斯林的主命义务。《古兰经》说：“你们当敬畏安拉——你们常假借他的名义，而要求相互的权利的主——当尊重血亲。安拉确是监视你们的。” (4：1) 为安拉接续血亲，是一种不可或缺的顺从，没有条件的主命。因此，穆斯林既要关心帮助对自己友好往来的亲属，又要善待曾经伤害过自己的亲属。关心帮助亲属的途径和方法很多，包括财物资助、患病探望、遇难解围、善言规劝，甚至祈求安拉恩赐亲属以安宁幸福，也属于真诚的帮助。伊斯兰特别强调，无论是施舍自己的心爱之物，还是解除他人的困难，应 当 优 先 考 虑 自 己 的 亲属。先知的弟子艾卜 • 托勒哈想把心爱的一个椰枣园施舍出去，就对先知说：“请安拉的使者将它置于安拉让你认为合适的地方。”先知便说： “那好，那是一笔赚利的钱财，那是一桩赚利的资财。我已听到你所说，我主张你将它分给你的近亲吧 !”艾卜 • 托勒哈回答：“我将按你意见去办。”之后，托勒哈将此园分给他的近亲和堂兄弟们了。”据传，有两个妇女通过先知门弟子比拉勒请教先知，将自己的财物用于自己的丈夫和自己收养的孤儿算不算施舍 ? 先知讲： “算施舍。她俩将得到两种报酬：一是接济近亲的报酬，一是施舍的报酬。”据此，教法学家主张，如果弟兄、姐妹、叔叔、舅舅、姑母、姨妈等近亲是应受天课的对象，那么给予他们为可嘉的行为。
